Como muchos sabéis, desde sus orígenes, este blog está muy comprometido con la divulgación científica, cultural y artística. En artículos anteriores os hemos hablado de algunas de las fuentes de información pública, que la administración autonómica lleva años poniendo a disposición de la ciudadanía en general, y del desarrollo que en las últimas décadas está teniendo la información geográfica en especial. Si bien es cierto que  en muchas ocasiones, el desconocimiento de estas fuentes, hace que pasen desapercibidas para muchos.

Por ello hoy queremos acercaros a lo que para algunos portales, o geoportales más bien, que gracias al apoyo del gobierno autonómico, se han convertido en referente a escala nacional, de datos espaciales, al alcance de todos en un solo click.

La Infraestructura de Datos Espaciales de Andalucía es el punto de acceso telemático que el Sistema Estadístico y Cartográfico de Andalucía pone a disposición de quienes deseen buscar, localizar, ver, descargar o solicitar algún tipo de información geográfica referida al territorio de Andalucía.

La IDEAndalucía forma parte de una red de infraestructuras de datos espaciales con nodos a nivel autonómico, estatal y europeo, que integran geoservicios interoperables mediante estándares internacionales, implantados en desarrollo de la Directiva InspirE.

Ésta se organiza como una red distribuida, formada por diversos sistemas de información interconectados a través de Internet. Cada uno de esos sistemas constituye un nodo dentro de la red. Actualmente esta red la forman 16 nodos: el nodo central y otros 15 nodos de diversas Consejerías de la Junta de Andalucía, Organismos Autónomos, Diputaciones Provinciales, Ayuntamientos y Mancomunidades.

Aparte de nodos específicos como el REDIAM, de información medioambiental, el SIGMA, geológico minero, o nodos de la Agencia Andaluza de Energía, lo que hoy queremos contaros en concreto son los diferentes nodos desarrollados por las Diputaciones y la información que contienen.

Los sistemas de información geográfica, que a partir de hora llamaremos SIG, están ya integrados las diferentes páginas de las diputaciones provinciales, en todas excepto en las de Huelva y Almería, en las que el proyecto todavía no ha visto la luz. Todos tienen aspectos comunes, y algunas diferencias que le dan mayor o menor calidad, o funcionalidad al servicio que ofrecen. Todas comparten el abarcar la totalidad del territorio provincial, a escala municipal. En su interior casi todos ofrecen servicios de visores geográficos, desde los cuales se puede ver con un fácil manejo, datos espaciales estadísticos, ortofotografías, callejeros urbanos, etc. También comparten un servicio de descargas de información geográfica, y muchos se implementan con WMS (Web Map Server), así como descarga de todo tipo de mapas temáticos de las diferentes provincias.

Si bien es cierto que la mayoría de la información es común, ya que todos se integran en el mismo ideario INSPIRE, cada uno tiene alguna particularidad lo que hace diferente a cada geoportal. Por ejemplo el SIG de la diputación de Córdoba ofrece información sobre las rutas de paisajes con historia, o el de Jaén, que ofrece un visor de ortofotagrafías cotejable. 

Sin duda esto es un logro para todos los ciudadanos, la democratización de la información, al acceso al inmenso mundo que te abren los datos, al poder de conocer.. y este logro en parte se lo debemos al esfuerzo de las administraciones, que en este sentido, si bien siempre se puede mejorar, han hecho un gran esfuerzo. No tanto desde el punto de vista del desarrollo de los geoportales, si no de la colaboración técnica entre Ayuntamientos, Diputaciones, Conserjerías….que permiten la actualización y mantenimiento continuo de esos datos, y garantizan la calidad de la información.

Como sabéis desde hace ya tiempo desde La Ciudad Comprometida apoyamos la difusión del Boletín de Paisaje Cultural del Instituto Andaluz de Patrimonio histórico; una iniciativa enfocada al fomento de la concienciación social del valor del patrimonio y del paisaje. Este mes el Boletín de Paisaje Cultural publicado recoge las siguientes informaciones de interés:

PAISAJE DE EL BURGO (Málaga)

En la Sierra de las Nieves, el paisaje en las proximidades de El Burgo conserva el perfil de esta localidad inserto en un entorno territorial montañoso que permite su contemplación desde múltiples y diferentes posicionamientos. Remontando el origen de las edificaciones actuales a una plaza fortificada medieval de época árabe, su ubicación estratégica aprovechó las posibilidades de comunicación ofrecidas por el río Turón y la calzada romana que conducía a Ronda. En la actualidad, este territorio regado por los arroyos que confluyen en el río antes de alcanzar al norte la zona de Ardales, está ocupado por explotaciones agrarias y pequeñas cortijadas, concentrando el mayor legado edificatorio en la localidad, donde el caserío ha proliferado entre las antiguas murallas sin que alteraciones significativas hayan dificultado la lectura histórica y patrimonial del lugar.

Y además…

LARGE PARKS IN LARGE CITIES

Organizado por World Wide Fund for Nature, Sweden (WWF) y la Association for Ensoparen, ha tratado los parques urbanos, sus posibles modos de gobernanza o el papel como conformadores del paisaje de grandes ciudades.

VIAJE POR ESPAÑA. FOTOGRAFÍA DE ARQUITECTURA Y PAISAJE EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX.

Con fotografías originales realizadas con la técnica de la albúmina de Clifford, Laurent, Zagala, Courbon y Zenón, López de Ceballos o el Conde de Lipa.

EL PARQUE NACIONAL DE LA SIERRA DE GUADARRAMA: CUMBRES, PAISAJE Y GENTE.

Publicación reciente del Ministerio de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente. A través del Organismo Autónomo Parques Nacionales y en colaboración con el Instituto Geológico y Minero de España. El libro aúna ciencia y divulgación y muestra el vínculo existente entre las características físicas del territorio y su legado cultural, así como el modo en que este patrimonio es percibido por la sociedad.

La presentación “La Arquitectura y el urbanismo en el Sitio Histórico de la Alpujarra Media”, dada por Juan Carlos García de los Reyes hace unas semanas, no hubiera podido celebrarse en un lugar más adecuado. El aula luminosa de la recientemente abierta Escuela Técnica Superior de Arquitectura en el barrio del Realejo (Granada) se llenaba de futuros arquitectos que querían aprender más sobre la finalidad del urbanismo, mejorar y proteger nuestro espacio vital mediante una planificación que pone los proyectos en un contexto más amplio y los integra en el territorio. Y ello es así porque durante el próximo semestre los proyectos imaginarios de los futuros arquitectos se ubicarán en las localidades de Ferreirola y Atalbeitar.

Es recomendado visitar la nueva escuela de arquitectura de Granada, que es ejemplo de un proyecto enriquecedor, que conserva sus partes históricos y las integra en un conjunto moderno con diversidad armónica, valores que Juan Carlos promovió en su exposición. En este lugar, los profesores Carmen Moreno, Pablo Ibáñez y Francisco del Corral recibieron afectuosamente a Juan Carlos, que fue acompañado por Elena Palomares Rodríguez y por mí misma.

La presentación informó de un espacio bastante frágil, que debe estar por tanto presidido por estrategias urbanísticas adecuadas que atiendan a su protección y revitalización por igual, desde el respeto y la integración. En este sistema ecocultural de la Alpujarra (Sierra Nevada), que desde siempre ha mantenido una relación armónica entre su medio natural y las actividades humanes, la tarea urbanística es proteger esos valores singulares y la identidad del lugar. Para ilustrar la necesidad y los medios de actuación, Juan Carlos presentó una extensa gama de actuaciones de sensibilización, de investigación, de planificación y de gestión que durante los últimos 25 años ha tenido el honor de dirigir y se han concretado en avances importantísimos respecto de la concienciación colectiva y de la regulación urbanística y patrimonial (caso del Barranco del Poqueira), si bien reclamó un mayor compromiso de las administraciones (fundamentalmente Junta de Andalucía, ENP de Sierra Nevada y Diputación de Granada) para apoyar en dichas tareas a los pequeños municipios del Sitio Histórico de La Alpujarra Media, que deben afrontar unos trámites administrativos muy complejos con escasos apoyos de todo tipo.

Los dilemas Abandono o Conservación;  o Ruptura versus Integración, felizmente están siendo decantados a favor de los segundos después de años de trabajo colectivo en los que el “urbanismo pedagógico” ha juagado una baza esencial. Y en dicho sentido Juan Carlos expuso a los futuros arquitectos las claves que deberían estar presentes en sus proyectos  académicos sobre Ferreirola y Atalbeitar, dos pequeñas poblaciones de montaña llenas de cultura y de sabiduría a las que deben acercarse con humildad y respeto.

El plan se fundamenta en el reconocimiento de los elementos específicos que son característicos del territorio y el ámbito urbano. Provocado por las vistas en altura, reconocemos la presencia constante del entorno del gran valor paisajístico y ecológico en todos los asentamientos, pero no debemos olvidar que la belleza de esos lugares procede en gran parte de su arquitectura vernácula y de su manera de ocupar el lugar. Las espacios públicos, como las plazas conectadas por rampas y escaleras, el  viario irregular y de anchuras variables, deben hacer  abrir los ojos para ver lo que  provoca una ilusión particular en el visitante. La textura del suelo, las fechadas con vegetación o el sonido del agua que pasa por las acequias sólo son unos ejemplos. Además, los huertos urbanos, las fuentes e hitos como bienes públicos, que ofrecen la  oportunidad usarlos como lugares de encuentro, manteniendo un alto interés etnológico. Dichos elementos  son testigos de la dinámica histórica de los asentamientos, donde la mesura, la sabiduría popular y la armonía siempre pudieron más que las dificultades objetivas de un medio dificil. Aún más que eso, las viviendas tradicionales y su integración en el espacio público matizan la belleza de la arquitectura alpujarreños. A partir de simple combinación de materiales del lugar: piedra y madera, cal y launa, han desarrollado casas a base de  pequeños volúmenes, genuinamente resueltos con tinaos, chimeneas y terraos, que mantienen un valor tan singular que esos elementos se asocian particularmente con esa comarca… Es decir, la arquitectura constituida en distintivo comarcal.

Más que una presentación de esas cosas y el papel que juegan en el proceso de la arquitectura, Juan Carlos quiso compartir su experiencia personal. Después de secuestrar a los alumnos a una excursión mental en las Alpujarras, remarcó la importancia de los planes urbanísticos municipales y las normativas que conducen ese proceso. Brindando numerosos ejemplos para el trabajo que deberán desarrollar los alumnos, fue mucho más allá reivindicando una mayor cualificación de los futuros arquitectos en estas materias a fin de que puedan liderar magníficos equipos de profesionales diversos es sus disciplinasy conocimientos, para resolver las cuestiones urbanas desde la complejidad y con soluciones «multicolores». Según él, cada proyecto tiene la única finalidad  mejorar el espacio en que vivimos. Por eso es necesario integrar esos proyectos en el contexto de la gestión del territorio. A los alumnos presentó unas estrategias importantes incluidas en el Plan Supramunicipal del Barranco del Poqueira ya aprobado, así como en los diferentes planes que su estudio está dirigiendo en la actualidad.

Después de la exposición, hubo un interesante debate con profesores y alumnos, en el que se trató de la dificultad añadida para los habitantes de La Alpujarra de seguir superponiéndoles protecciones y normas generales, que suelen generar trámites cada vez más complejos, pero sin avanzar realmente en la solución específica de sus necesidades  particulares, que se traduzcan en sencillez para los trámites cotidianos y en una mejora apreciable de su calidad de vida. Felizmente, uno de los estudiantes era de Lobras y pudo compartir la experiencia  de sus paisanos, ilustrándonos al decir que en el aula estábamos reunidos mucha mas gente que la que habita su pequeño pueblecito.

Concluyó juan Carlos, una vez que estuvo seguro de que había inoculado en cada uno de los futuros arquitectos el respeto, el amor, y la pasión por esta tierra mágica “que se encuentra entre la sierra y el mar, entre los bancales y el cielo… La Alpujarra”.

Marcella Sobisch

Como recordaréis, hace unos días compartimos con vosotros la reciente participación de Juan Carlos García de los Reyes en como ponente en el I Simposio Internacional de Arqueología, Conservación, Patrimonio y Urbanismo; una iniciativa del Museo de Sitio de Ancón, Perú, del cual DCC es patrocinador.

Al hilo de este evento queremos publicar un magnífico texto de Gonzalo Víctor Raúl Irureta Salvatierra, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Director director del Museo de Sitio de Ancón, que nos arroja luz sobre el pasado pre-hispánico de la necrópolis de Ancón; ilustrado con imágenes del propio museo con las cuales lo hemos querido ilustrar.

«La Necrópolis de Ancón, ubicada en el distrito de Ancón a 42 km de la ciudad de Lima – Perú, es un sitio arqueológico que muestra una continua ocupación durante la época prehispánica, cuya actividad principal se basó en la realización de prácticas funerarias, mostrando gran diversidad tanto de la caracterización de sus Fardos Funerarios como de sus elementos asociados. A pesar de esta diversidad y evidencia de continuas prácticas sociales, no se ha podido identificar hasta el momento un asentamiento donde pudieran haber vivido estos pobladores, generándose así una serie de interrogantes respecto a la población o grupo social que llevó a cabo dichas prácticas funerarias. Por ello, este artículo dará un repaso de la información básica referente a la Necrópolis de Ancón, los últimos trabajos que se desarrollaron para la conservación del material arqueológico procedente de ella y, finalmente, una reflexión sobre las prácticas funerarias en Ancón y las implicancias sociales que éstas representan.

Breve síntesis de antecedentes

Se llevaron a cabo muchos trabajos en la zona de la Necrópolis, por ello y la extensión del artículo solo se mencionará puntualmente unos pocos. Las primeras excavaciones en Ancón fueron efectuadas por los alemanes Wilhelm Reiss y Alfons Stubel en 1875 y como consecuencia de ello su obra “La Necrópolis de Ancón en Perú”[1], la cual presenta una gran cantidad de detalladas ilustraciones, sobre todo de los Fardos Funerarios y objetos asociados, información básica y  muy valiosa para las investigaciones que se llevan a cabo acerca de la Necrópolis hasta el día de hoy.

A partir del año 1945 se inició un rescate arqueológico en la Necrópolis de Ancón por parte del Museo Nacional de Arqueología y Antropología. Las excavaciones fueron dirigidas inicialmente por el Dr. Julio C. Tello (1945 – 1947), cuyo trabajo fue posteriormente continuado por Rebecca Carrión Cachot (1947 – 1950). En 1950 bajo la dirección de Luis Ccosi Salas y Marino Gonzáles (1950 – 1953)[1] se excavaron alrededor de 2450 contextos funerarios y se halló 25,145 especímenes. Terminadas las excavaciones por parte del Museo Nacional de Arqueología y Antropología se logró contabilizar un total de 2539 contextos funerarios excavados, cuyo material fue depositado en el entonces Museo Nacional de Antropología y Arqueología de Magdalena Vieja.

Una de las últimas excavaciones llevadas en la zona de la Necrópolis fue llevada a cabo por el Dr. Federico Kauffmann Doig (1994)[2], encontrando 20 contextos funerarios pertenecientes al Horizonte Medio, con presencia de cabezas falsas y de contexto múltiple. Finalmente el Dr. Peter Kaulicke (1997)[3] elaboró una síntesis de los trabajos llevados a cabo en la Necrópolis, utilizando las ilustraciones del libro de Reiss y Stubel y datos de otras investigaciones del área para proponer un esquema sobre las características de los contextos funerarios desde el Intermedio Temprano hasta el Horizonte Tardío en Ancón.

En el año 1993 la Asociación Museo de Arte Ciudad de Lima, en colaboración con el Patronato de Ancón, inauguraron una exposición permanente en el local ex profeso para el Centro de Investigación Arqueológica de Ancón, actual Museo de Ancón, precedido por el Dr. Alejandro Miró Quesada Garland, por cuya iniciativa se debe la creación de la citada entidad.

Una colección funeraria

Actualmente el Museo de Ancón presenta una vasta colección de materiales arqueológicos de diversos tipos pertenecientes en gran parte a contextos funerarios procedentes de excavaciones en la Necrópolis de Ancón y donaciones de la población, cuya ampliación de sus residencias ubicadas en la zona colindante a la Necrópolis permitieron encontrar este tipo de vestigios arqueológicos, ya sean Fardos Funerarios u otros elementos. En el año 2009 por medio de un convenio con la Pontificia Universidad Católica del Perú se llevó a cabo un proyecto de Conservación Preventiva y reordenamiento de la colección del Museo de Ancón. Labor dirigida por la Lic. Lucía Watson como directora del Centro de Investigaciones Arqueológicas de Ancón, empleándose una metodología lo menos invasiva posible para una buena preservación y mantenimiento constante de la colección. En el caso de la colección de “Fardos Funerarios”, previamente al trabajo mencionado, resulta importante mencionar que éstos, en su totalidad, se encontraban envueltos en una capa de yute moderno, y en el proceso de este proyecto se tuvo que dividir la colección en 3 grupos por las características de su estado de conservación:

• Fardos Funerarios; los cuales por encontrarse en un estado casi intacto se envolvieron en una capa de tul para que así mantengan su forma y de esta manera su estructura no colapse, depositándose en cajas de polipropileno preparadas para cada fardo con su debido amortiguamiento en base y paredes.
• Fardos Funerarios Disturbados; estos presentaban una estructura general removida, capas de textiles en mal estado de conservación e individuo expuesto; por ello, se llevó a cabo el tratamiento de cada uno de los elementos de forma individual, los cuales luego de su correspondiente conservación preventiva fueron envueltos en papel de seda, cuya característica de envoltorio dependía del tipo de elemento y dimensiones del mismo, para que así se mantenga en condiciones estables y de fácil acceso para su monitoreo constante. Como en el anterior caso, todos estos elementos fueron depositados en cajas de polipropileno.
• Yute de elementos; se empleó esta denominación debido a que en la apertura del yute moderno que envolvía el aparente “Fardo” solo se encontró un núcleo de tierra con algunos elementos de origen arqueológico. Se presume que sería un conglomerado aleatorio de restos de excavaciones que fueron envueltos en yute y depositados en el Museo junto a los demás Fardos, pero cabe la posibilidad de que inicialmente algunos de ellos pudieran ser Fardos Funerario pero que, debido a las condiciones en las que fueron extraídos y/o trasladados, tuvieron un deterioro de tal grado magnitud que pulverizó por completo toda su estructura textil y otros materiales[1].

Gran parte de la colección del Museo se encuentra digitalizada y expuesta en la página web del Museo para acceso a todo el público. Además, culminado dicho proyecto, se inauguraron 2 dos nuevas salas en el Museo para poder exhibir parte del material trabajado, incluyendo a los fardos funerarios. Sin embargo, es importante recordar que el valor de estos bienes culturales no solamente reposa en lo expositivo, sino también brindan datos muy importantes para que se puedan gestar diversas investigaciones debido a la gran variedad del material que presenta.

El Reflejo de la Muerte

Un tema de gran complejidad es el estudio sobre las prácticas funerarias en arqueología, las cuales corresponden a una actividad social donde se trata de reflejar aspectos socio-rituales del difunto a través de las características materiales que presenta el contexto, siguiendo determinados preceptos asignados por las personas o institución encargada de planificar y efectuar dicha actividad con el fin de mantener la continuidad de ciertos patrones sociales existentes en su comunidad, siendo así depósitos de trabajo socialmente necesario[2]. Dicho esto vemos cómo dos variables interactúan entre sí: el “aparato ritual” y el “aparato social”. El primero sería un esquema subjetivo ligado a las creencias, cosmovisión y noción de la vida y la muerte; mientras que el segundo corresponde a la normativa por la cual esta actividad se debe llevar de determinada manera utilizando el argumento del aparato ritual con un fin objetivo-concreto para su sociedad, ya sea para una distinción étnica o social de otras comunidades, diferenciación de roles dentro de su sociedad u otros dependiendo de cómo se estén configurando dichas prácticas dentro de una Necrópolis.  En el caso de Ancón, podemos ver tanto similitudes como diferencias entre los Fardos Funerarios a nivel bibliográfico y material, los cuales tuvieron cambios sustanciales desde el Intermedio Temprano hasta el Horizonte Tardío[3], como por ejemplo: el cambio del patrón funerario de individuos en posición extendida durante el Intermedio Temprano a individuos enfardelados en el Horizonte Medio, junto con la utilización de cabezas falsas y su posterior pérdida a mediados del Intermedio Tardío. Además los objetos asociados y tratamiento mortuorio que presentan parecen proceder de diferentes grupos sociales, como en el caso de los pertenecientes al Intermedio Tardío que muestran una filiación cultural Chancay debido al uso de estandartes, cerámica asociada Negro sobre Blanco y figurinas de arcilla conocidas como “jorobados”[4], y posible filiación Ychsma vinculado a los Fardos que presentan capa externa de esterilla y cañas laterales[5]. Esto no muestra solamente un cambio en las características de los grupos sociales de forma diacrónica y variabilidad sincrónica de los individuos enterrados, sino también la relación que tendría Ancón con el panorama sociopolítico general de la Costa Central. Además, por la evidencia de Fardos Funerarios sin cráneo (característica propia de la noción de “ancestralidad” que le es atribuido a un individuo como progenitor de un grupo social vigente[6]), da cuenta de que algunos individuos pudieron ser o cumplir el rol de ancestros de otros que también fueron enterrados en la Necrópolis. Para corroborar dicha hipótesis se debería estudiar las características del fardo de los posibles “ancestros” con respecto al resto de los individuos y así identificar si hay una marcada formación de grupos con características similares a su probable “Fardo Ancestral”. Pero, en líneas generales, podemos decir que en la Necrópolis de Ancón se manifiesta una marcada noción de “identidad”[7] de los individuos, debido a la personalización de sus fardos y la relación que esto tendría no solamente con las características propias del individuo en vida, sino también en lo referente al grupo social, etnia, o filiación cultural que poseía y el rol que éste cumplía en su muerte.

Comentarios Finales

Como se ha podido apreciar, tanto la Necrópolis de Ancón, la gran variedad de elementos y características de los Fardos Funerarios y en general del contexto funerario, se puede decir que en la Necrópolis de Ancón convergieron individuos pertenecientes a diversos grupos sociales, generándose así una especie de síntesis cultural continua de los periodos históricos que abarca, expresándose en los contextos funerarios que posee. Esto da cuenta de la importancia de la Bahía de Ancón en toda la región, el nexo o vínculo que tenía con otras zonas y el valor de éste como Necrópolis para el mundo Prehispánico.

Y por ser una zona de alto valor histórico sobre el desarrollo prehispánico es en la Costa Central, es vital no solamente difundir este hecho a nivel científico, sino también a nivel social; por ello, se llevará a cabo el “I SIMPOSIO DE ARQUEOLOGÍA, CONSERVACIÓN, PATRIMONIO Y URBANISMO” en Ancón, efectuándose el día viernes 9 de Octubre próximo a partir de las 03:00pm en la segunda planta del Museo de Sitio de Ancón, para mayor información e inscripciones escribir a la siguiente dirección electrónica “girureta.acpu @gmail.com”. Este evento tiene como finalidad informar al público en general de manera detallada la riqueza cultural prehispánica que posee Ancón, los bienes de valor colonial y republicano pertenecientes al distrito y qué medidas tomar para preservar nuestro patrimonio, además de plantear las estrategias que se deben tomar por parte de las autoridades y la población para un desarrollo de la ciudad de Ancón con un máximo de aprovechamiento y cooperación con su patrimonio histórico-social.»

[1] Reiss, W y Stubel, A. “The Necropolis of Ancón in Peru”. A contribution to our knowledge of the culture and industries of the Empire of the Incas. Translated by Professor A.H.Keane. Berlin, A. Asher & Co. Facsimile Edition, Hannover, April 1998.[1] Para estos casos se refiere solamente a aquellos que presentan a individuos completos pero que se hallaban dentro de un núcleo de tierra

[2] Ravines, Rogger, Prácticas funerarias en Ancón (primera y segunda parte), Revista del Museo Nacional 42 – 45, 1979 – 1983.

[3] Kauffman Doig, Federico. “Proyecto Arqueológico Tumbas de Ancón (I)”. En Arqueologicas N°23, Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú. Lima, 1994.

[4] Kaulicke, Peter. Contextos Funerarios de Ancón: Esbozo de una síntesis analítica, Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, 1997.

[5] Para estos casos se refiere solamente a aquellos que presentan a individuos completos pero que se hallaban dentro de un núcleo de tierra

[6] Lull, Vicente y Picazo, Marina. Arqueología de la Muerte y Estructura Social. Archivo Español de Arqueología, 1989.

[7] Kaulicke, Peter. Contextos Funerarios de Ancón: Esbozo de una síntesis analítica. Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, 1997.

[8] Morgan, Alexandra. Las Figurinas humanas de cerámica de la cultura Chancay. Estudios sobre la Cultura Chancay, Perú, editado por Andrzej Krzanowski, 1991.

[9] Diaz, Luisa y Vallejo, Francisco. Clasificación del Patrón Funerario Ychsma Identificado en Armatambo y la Rinconada Alta. Corriente Arqueológica N°1, Lima – Perú, 2005.

[10] Peters, Ann. La Necrópolis de Wari Kayan. En Hilos del pasado: El aporte francés al legado Paracas. Primera Edición, Instituto Nacional de Cultura, Lima – Perú, 2007.

[11] Kaulicke, Peter. Identidad, Etnicidad e Imperios: Algunas Reflexiones Finales. Boletín de Arqueología de la PUCP, N°8, Lima – Perú, 2004.

Ha nacido recientemente PARALELO 36, un programa televisivo de debate, o como a ellos les gusta denominar, “un espacio de pensamiento y cooperación política”. Geográficamente, Paralelo 36 es el lugar que ocupa Andalucía en el mundo, y por ello, metafóricamente, este nombre se refiere a un espacio de encuentro entre personas diversas para pensar, compartir e imaginar el mundo y su complejidad. Su directora y presentadora, Pilar González Modino nos explica que “desde Andalucía, con la ética de la alegría que aprendimos de nuestros mayores, abrimos esta ventana para contrastar diferentes ideas que nos ayuden a entender y a cambiar la realidad”. Lo podréis encontrar en antena todos los miércoles a las 21’30 horas en El Correo de Andalucía TV.

Pilar González Modino es licenciada en Geografía e Historia, ha sido concejal en el Ayuntamiento de Sevilla, y parlamentaria andaluza. Es una persona muy preocupada por los temas sociales y ambientales. Conversadora y conciliadora, sin embargo no duda en alzar su voz para afrontar los temas que más nos preocupan a los ciudadanos. Así pues, en su programa del miércoles 30 de septiembre, el tema central del debate fue LA POBREZA Y SUS EFECTOS EN ANDALUCÍA, y Pilar nos contaba:

“El 17 de octubre, Día internacional para la erradicación de la pobreza, todas las luces de alarma están encendidas, todas las voces (Unicef, Intermón, Cáritas… ) y todos los indicadores señalan en una dirección, en la dirección de un problema grave… Hasta hace muy poco tiempo, todos nosotros y todos ustedes que nos están viendo en casa, vivíamos en la certeza de ser clase media, de tener uno o dos empleos por familia y a partir de ahí la esperanza de futuro. Y esa certeza se ha venido abajo a raíz de la crisis económica, y ahora todos nosotros tenemos cerca a personas que sufren una disimulada o una indisimulada pobreza. De esas cosas vamos a hablar esta noche en paralelo 36… saben ustedes que aquí hablamos de lo que se habla, y también de lo que no se habla…

Y es en Andalucía, el foco de nuestro interés, el centro de nuestra mirada, donde se dan cifras alarmantes, estremecedoras en algún caso, de personas, de niñas y niños en situación de pobreza…”

Enriquecedor debate con contertulios con notable experiencia y muy pegados a la realidad y a los problemas, en el que se repasaron las múltiples causas de una crisis económica que se ha transformado en una áspera crisis social, y se debatieron seguidamente algunas de las posibles soluciones, que necesariamente pasan por el fomento del empleo… A mí me interesó sobretodo la reflexión que unos y otros hicieron sobre la especial virulencia con la que la crisis se ceba en ciertos barrios en los que la segregación urbana a la que se ven sometidos y su exclusión social penaliza a sus moradores con una Y me encantó la crudeza con la que se caracterizó al momento actual: “después de la tormenta no ha llegado la calma sino la

devastación” lo cual no impidió a unos y otros concluir con un mensaje retador: “Tenemos la obligación de militar en la esperanza…”

El próximo miércoles 7 de Octubre el tema será: DESPUES DEL VERANO MÁS CALUROSO DESDE QUE HAY REGISTROS… ¿QUÉ PASA CON ESTO DEL CLIMA? Motivador, ¿A que sí?

Hoy quiero compartir con vosotros la iniciativa del Museo de Sitio de Ancón, Perú para apoyar y participar como ponente en el I Simposio Internacional de Arqueología, Conservación, Patrimonio y Urbanismo, que se celebrará en Lima (Perú), el próximo 9 de octubre.

El evento, teniendo como eje principal de difusión la Bahía de Ancón y zonas las aledañas, pretende contribuir a lograr una mayor concienciación general sobre la importancia histórico-social de los bienes arqueológicos que pertenecen a la Necrópolis de Ancón, así como de los restantes valores arquitectónicos y etnológicos de esta ciudad, con el fin de avanzar en su adecuada protección, conservación y puesta en valor. Asimismo se pretende brindar las nociones básicas para la prevención y protección de la riqueza cultural que posee el Distrito, planteando las estrategias necesarias sobre cómo una ciudad puede tener un desarrollo próspero con su patrimonio cultural. Además el simposio va dirigido no sólo a la comunidad académica, sino sobre todo a los gobiernos locales, instituciones públicas, y público en general.

Es sin duda un honor esta invitación, que me brinda la oportunidad de exponer algo que he desarrollado extensamente a lo largo de mi vida profesional, con un pleno convencimiento personal en ello (ya que de otra manera no habría sido posible), el compromiso de las ciudades deben realizar con su patrimonio y con su memoria histórica. Por ello, les hablaré de la importancia de investigar, documentar, catalogar los valores culturales de cada lugar (arqueológicos, arquitectónicos, etnológicos, paisajísticos, inmateriales…) e integrarlos armónicamente y con dignidad y respeto en el devenir de cada ciudad o territorio, dotándoles del adecuado tratamiento en el plan urbano correspondiente, y velando orgullosos por su legado a las generaciones futuras. Además Desarrollo de Ciudades Comprometidas participa como patrocinador de este evento, del que tendréis noticias, próximamente.

Según nos informa el director del Museo de Sitio de Ancón, el Sr. Gonzalo Victor Raúl Irureta Salvatierra, el I Simposio Internacional de Arqueología, Conservación, Patrimonio Y Urbanismo se llevará a cabo el día 9 de Octubre próximo, en el área de la Segunda Planta del Museo de Sitio de Ancón, a partir de las 3:00pm. 

Para mayor información e inscripciones escribir a: girureta.Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.

Hoy queremos hacernos eco del discurso del Rey Felipe VI en la Cumbre  de Desarrollo de Naciones Unidas que llamó a “corregir” el modelo de crecimiento actual del planeta. En su intervención quiso poner de manifiesto que, incluso en los países desarrollados, como el nuestro, la reciente experiencia de la crisis ha puesto de relieve la fragilidad de las bases sobre las que asentamos nuestro modelo del bienestar.

Este discurso, se enmarca en la reunión que el pasado viernes tuvieron en Nueva York los jefes de Estado y de Gobierno de más de 190 países, con motivo de la cumbre de las Naciones Unidas, en la cual se reunieron para aprobar  un programa que, bajo el nombre Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), fija una serie de retos ambiciosos hasta 2030.

El monarca resaltó que el modelo de crecimiento mundial no es estático, y que recientemente están sucediendo acontecimientos que han de ponernos en alerta para empezar a trabajar y a corregirlo. Desde las penosas guerras que ocasionan innumerables desplazados, catástrofes naturales, crisis de subsistencia, etc.. que no dejan de hacernos ver que hemos de replantearnos ciertas bases. Además habló de palabras tan usuales y a la vez tan complicadas en este mundo de globalización, como equidad y solidaridad. Así, el Rey apeló a la idea de una “comunidad global” de ciudadanos “regida por el derecho y orientada al bien común”.

Con los objetivos del Milenio aún por cumplir, ésta será la primera vez que haya una agenda de desarrollo para aplicar a todos los países. El fin de esta cumbre es aprobar  17 objetivos para alcanzar tres metas en los próximos 15 años: acabar con la pobreza extrema, luchar contra la desigualdad y la injusticia y solucionar el cambio climático.

A diferencia de los ODM, que fueron elaborados por un grupo de expertos a puerta cerrada, los objetivos de desarrollo sostenible son el resultado de un proceso de negociación que involucró a los 193 Estados miembros de la ONU y también la participación de la sociedad civil y otras partes interesadas. Sin duda unos cambios leves pero esperanzadores, para poder alcanzar esta meta global.

Hoy en comprometidos por la red queremos presentaros la página auesoftware. La página de una empresa dedicada al desarrollo de software para el diseño de proyectos de paisaje, irrigación,  y trabajos de arquitectura, etc.. Unas herramientas de trabajo que sin duda facilitan la vida de los técnicos y profesionales del sector.

Además de estas herramientas, en la página están disponibles descargas y demos, así como el enlace a su revista digital de paisajismo, dónde además de encontrar diversos ejemplos de trabajos, publica noticias relacionadas tanto con herramientas software como artículos sobre paisaje y ecología, entrevistas, etc..

También se pueden visualizar algunos proyectos de usuarios que nos permiten verificar el resultado final y la utilidad del manejo de estas herramientas digitales.

Desde «La Ciudad Comprometida» os animamos a todos los interesados a conocer un poco más estas herramientas y la publicación.

Desde la Ciudad Comprometida queremos hacer un pequeño homenaje a un país que conocemos bien, Chile. Como todos sabréis hace pocos días el país sufrió un importante terremoto de 8,4 grados en la escala Richter sacudió el país con una fuerza mayor que en muchas otras ocasiones, y que provocó numerosos muertos y desplazados, sin duda una catástrofe natural y humana, a la que por desgracia no son ajenos. Es más, son plenamente conscientes de que están situados en el anillo de fuego del Pacífico, y además está catalogado como uno de los países con mayor actividad sísmica de todo el mundo.

Una de las zonas más afectadas ha sido la Región de Coquimbo, en la cual su autoridades llevan años trabajando para minimizar en la manera de lo posible ls efectos de estos desastres. Una de las líneas de trabajo ha sido llevar a cabo en su planeamiento actuaciones estratégicas encaminadas a la creación de medidas y vías de evacuación. Un trabajo sin duda meritorio que les ha granjeado que la Oficina de la ONU para la Reducción del Riesgo de Desastres (UNISDR) felicitara al gobierno de Chile por los esfuerzos realizados para mitigar los efectos del fuerte terremoto registrado el miércoles.

En DCC (GRarquitectos consorciado con Unión Iberoamericana de Municipalistas) estamos muy orgullosos, ya que tuvimos la suerte de trabajar en los Planes Urbanos Estratégicos de dos de las ciudades azotadas por el reciente terremoto, Tongo y Los VIlos. En ambos proyectos siempre estuvieron presentes actuaciones estratégicas encaminadas a minimizar los imactos y preparar un posible escenario en caso de producirse de nuevo estos episodios. En el caso de Tongoy , por ejemplo se propusieron varias líneas como:

-Consolidación de una Zona de Seguridad y Vías de Evacuación

-Consolidación del Nodo de Acceso y estructuración de Eje Cívico. (Av. Fundición)

-Desarrollar el borde turístico

-Estructuración del recorrido de borde Humedal

-Coordinación proyecto nodo interior, paseo borde costero, caleta pescadores y muelle· Habilitación Equipamiento y Miradores en Zona de seguridad Cerro la Virgen y Habilitación de Iluminación solar y señalética en Vías de Evacuación y Ascenso.(Proyecto Detonante)

· Plan de Evacuación de Emergencia Tsunami. (Proyecto Complementario Priorizado)
· Reposición de Avda. Fundición desde nodo interior a nodo de acceso. (Proyecto omplementario Priorizado)
· Mejoramiento Borde Costero Península de Tongoy. (Proyecto Complementario Priorizado)
· Construcción de Zona de Uso Múltiple. (Proyecto Complementario Priorizado)
· Construcción Paseo Peatonal de Borde Humedal y Acceso a Playa Socos. (Proyecto omplementario Priorizado)
· Rescate y factibilidad de Zona Histórica de Tongoy. (Proyecto Complementario Priorizado)

Así gracias al trabajo bien hecho de estas ciudades se han podido evitar males mayores para sus ciudadanos, porque un urbanismo bien hecho, también salva vidas. Desde La ciudad Comprometida queremos solidarizarnos con todos los afectados y felicitar a las autoridades por su trabajo.

Como os hemos comentado en artículos anteriores, como en la reciente serie de «Urbanismo bioclimático de Vitoria-Gasteiz», el urbanismo sostenible es el nuevo protagonista de una disciplina que no para de evolucionar, para encontrar soluciones a la mejor calidad de vida de las personas.

En esta línea se presenta en prensa el nuevo libro «Urbanismo Ecológico» de Bruno Latour, recopilado por Mohsen Mostafavi y Gareth Doherty. Una publicación muy interesante en la que se plantean diversas problemáticas entorno al urbanismo actual y sus soluciones. Cómo las ciudades actuales deben acercarse más a su entorno, y menos a la mera innovación por la innovación, que terminará convirtiendo nuestras urbes en grandes desiertos.

Plantea que el urbanismo ecológico sólo puede entenderse a escala planetaria y ha de poner el destino social humano en el centro de sus objetivos, así como la mayoría de las disciplinas que tienden a la ecología. Porque «¿Puede una ciudad ser sostenible a pedazos? ¿A calles? ¿Puede el mundo permitirse edificios sostenibles y ciudades que no lo son o debe la sostenibilidad tratarse como las grandes cuestiones que precisan serios y firmes acuerdos globales como la aviación? Unir ecología y urbanismo es una urgencia arquitectónica y medioambiental que debería también ser política.»

El nuevo modelo urbano,  sostenible y ecológicamente humanizado, se presenta como un reto en el que desechar lo tradicional, así como el fácil futurible de las aglomeraciones uniformes. Estas ideas, se juntan en el ejemplar editado, con propuestas aparentemente imposibles o poco probables de realizar como la ciudad logística de Shenzhen -una torre de 1.111 metros con espacios interiores y exteriores ideada por JDS Architects, sin duda una apuesta innovadora, que nos hace reflexionar sobre que otro tipo de ciudad es posible.

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